A falta se deu quando o fluxo natural de Eros, através do aparelho emocional, foi rompido. Então, Eros, como pulsão de vida, buscou outro caminho para sua realização através da psique. A luz de Eros a iluminou, e ela notou a desconexão, e se identificou como um eu separado do todo, criou suas defesas e se tornou consciente, pois, ela se enxergou.
Questionei o demônio e ele me apontou o orgulho; questionei o orgulho e ele me apontou a carência; questionei a carência e ela me apontou a criança. Confuso, questionei a criança, e ela me apontou o espelho. Ao olhar para o espelho, vi minha imagem refletida, não reparei se havia algo além dela. Conheci o ego. A busca terminou, ali estava a origem do mal, que só a criança poderia apontar.
Há doze anos, escrevi, ainda sem saber, o que se tornaria a Anatomia da Alma. Desde então, tentei intuitivamente traduzir aquilo que me ocorreu de forma poética e intuitiva em conceitos psicanalíticos, filosóficos e neurocientíficos.
Tudo se resume à compreensão de que a origem do mal é o ego — no sentido de ignorar seu pertencimento ao todo. Ele se formou na carência pela falta, pois a inocência da criança não poderia compreender o fato de não ser atendida, a não ser que se percebesse como alguém separado. O orgulho surgiu como recalque.
A proposta do estudo é o caminho de volta: atravessar as barreiras do orgulho, reconhecer a carência, reencontrar a criança e a inocência — não de forma literal, mas no sentido de resgatar a capacidade de se maravilhar novamente em cada conexão afetiva e voltar, finalmente, a se sentir parte do todo.
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As três virtudes
Após estar -temporariamente- satisfeito com os estudos interdisciplinares que, quando não as embasavam, eram complementados pela hipótese apresentada no estudo “Anatomia da alma”, a calmaria deu, mais uma vez, lugar à inquietude. Embora a neuroteologia, conhecida também como neurociência da religião, atenda de forma eficaz ao que se propõe, como traduzir aquilo que os grandes mestres espirituais e santos expressaram, transformando suas próprias vidas em exemplo, que inspiraram tantas pessoas?
Por muitas vezes, criei resistências, pois, por ser batizado na Igreja Católica, meu autocensor se manifestava a cada vez que eu ousava conhecer outras religiões, doutrinas ou filosofias. Mas algo sempre me ofereceu forças que pudessem se opor ao meu censor: parecia-me razoável que Deus, conhecedor de todas as culturas, encontrasse uma forma de inspirar cada uma delas de acordo com suas especificidades, incluindo, até mesmo, tradições não teístas, e sem mudar Sua essência. Então, encontrando tais virtudes em comum em diferentes crenças, as diferenças estariam na manifestação cultural, e não nas próprias virtudes fundamentais.
Na obra “O Caminho de Perfeição”, de Santa Teresa D’Ávila, ela fala explicitamente sobre três virtudes: “Uma é o amor de uma para com outras; outra, o desapego das coisas criadas; e a terceira, a verdadeira humildade que, embora a diga no fim, é a principal e abrange todas.”
Havendo estudado sobre o Budismo, embora, confesso, não tão profundamente quanto carecia, notei que, mesmo que não fale de humildade explicitamente, o faz na prática, pois o reconhecimento do “não-eu” (anatta) e a necessidade de superação daquilo que temos como centro da nossa própria consciência—o ego—requer humildade para constatar e lidar com as limitações individuais. O desapego também é uma virtude praticada no Budismo, pois é instrumento na batalha contra o desejo, e o amor, “Metta”, é altruísta, universal e sem apego—semelhante ao amor descrito por Santa Teresa D’Ávila.
Na minha ignorância sobre o Judaísmo, e para não negligenciar, de forma alguma por falta de conhecimento, busquei simplesmente três conceitos: Ahavah (amor). O amor ao próximo é um dos mandamentos fundamentais; Anavah (humildade), autoconhecimento e modéstia; Tzedakah e Kavanah, conceitos de desapego que estão relacionados com a caridade.
Encontrei, também, nas religiões de origem africana e no Kardecismo as mesmas virtudes, expressadas pelo exemplo de valorização do amor ao próximo e pela prática da caridade, que também reflete o desapego. Além disso, a humildade, que admite a necessidade de evolução constante. Não tendo conhecimento profundo sobre todas essas tradições, qualquer tentativa de me aprofundar sem o devido preparo seria irresponsável. Porém, as três virtudes fundamentais podem ser facilmente reconhecidas em todas elas.
Note que não estou me referindo a lugares específicos, tampouco a seus devotos ou praticantes. O que busco trazer aqui, em essência, são as virtudes fundamentais que sustentam as religiões e filosofias espirituais. Cada um sabe onde é seu lugar quando o encontra; o que trago aqui, porém, é a atenção ao que as sustenta, não ao método.
Meu foco se voltou para a espiritualidade de forma inevitável, pois, quando descrevi Eros, psique, aparelho emocional, sombras e o elemento fundamental, o fiz de forma que a humildade fosse vista como condição para a psique enxergar além de si mesma, constatando Eros e facilitando seu fluxo natural para o aparelho emocional onde são realizadas as trocas de afeto em estado puro nas conexões genuínas de amor. No entanto, uma correspondência viável e multidisciplinar que encontrasse relação na espiritualidade parecia algo distante. Não que haja tal distância, de fato, mas parecia assim pelos limites do meu conhecimento.
Não posso deixar de mencionar, também, equívocos comuns que nos levam a abandonar práticas que, como este estudo tem demonstrado, não tratam de experiências místicas ou de interpretações metafóricas, mas de necessidade para realização da experiência humana em sua plenitude. E observando tais equívocos, trago três exemplos que são frequentemente observados:
Desapego não é desprezo. O desapego consiste na atribuição consciente de valor, que se difere do desejo de possuir. Podemos cuidar de uma planta, sem ficarmos obcecados com o seu crescimento.
Humildade não é autodepreciação. Humildade é a virtude que nos permite reconhecer as limitações e falhas, assim possibilitando o aprendizado. É um olhar honesto para a própria natureza que também facilita as conexões verdadeiras.
O amor verdadeiro procura dar mais que receber. É alimento de Eros e da psique, o elemento fundamental que expressamos conforme nossas possibilidades, ainda que traduzido e interpretado dentro das nossas limitações, não se limita a elas.
Essas três virtudes, presentes em diversas tradições, mostraram-se mais que conceitos teóricos, mas fundamentos práticos que permitem a expressão da alma em sua plenitude. É possível reconhecê-las e vive-las de acordo com as crenças e especificidades de cada um, são como um “guia prático” para a realização da alma, alimentada pelo elemento fundamental.
Referências bibliográficas
ÁVILA, Teresa de. O Caminho de Perfeição. EDITORA FAMÍLIA CATÓLICA, 2018.
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